科学哲学的兴起、发展与价值探讨

2021-02-08

 科学哲学是现代哲学发展的核心,那么科学哲学的论文该怎么写呢?是相对于科学活动的物质层面、操作层面与知识层面而言的科学精神层面、观念层面和价值层面。本文主要围绕科学与哲学的关系,考察科学哲学兴起的内源性动因、科学哲学的本质特征;科学哲学在我国的传播过程和发展现状;最后探讨了科学哲学在推进社会现代化,促进人的生活、思维和行为方式的现代化中所起的作用和价值。下面是小编整理的关于科学哲学的论文范例,欢迎大家阅读欣赏。


  关键词:科学哲学;兴起;发展;价值


  中图分类号:B0文献标志码:A文章编号:1674-9324(2016)12-0079-02


  一、科学哲学的兴起


  探寻科学哲学的起源问题,首先要了解科学和哲学的关系。科学来源于哲学,所谓科学,从起源上意指从哲学当中分化出来的各门具体学科的总和。古代思辨哲学是一种追求普遍性思维的哲学思维方式,它把寻找“变种不变”作为世界的本原与万物的“基始”,即万物统一的基础。这也是最早的具有普遍性的哲学形态,古代自然科学处于萌芽阶段时,一切有关自然的知识基本上都包含在一种从整体上对自然界进行思辨研究的普遍性命题的学说之中,这就是自然哲学。随着社会的进步与发展,近代自然科学应运而生,它是对物质世界的多样性及其过程与细节作分门别类的实证性的认识,即对客观事物进行可操作性、可检验性的研究,这是科学从哲学中分化出来的标志。自古希腊以来到现在的科学史,就是哲学中的某一部分不断从哲学中分化出来,并成为一门独立学科的历史。比如,公元前3世纪,欧几里德的工作使得几何学成为一门“空间之科学”(ScienceofSpace)从柏拉图(Plato)学园的哲学中分离出来;物理学从形而上学中分离出来是以伽里略、牛顿等著名物理学家的物理学革命为标志的;1859年的《物种起源》(OntheOriginofSpecies)使生物学与哲学和神学相分离。


  科学是对客观世界认识的深化和精确化——“问题发展的历史”。赖欣巴哈在《科学哲学的兴起》一书的序言中写道:“哲学思辨是一种过渡阶段的产物,发生在哲学问题被提出,但还不具备逻辑手段来解答它们的时候。”一种对哲学进行科学研究的方法,不仅现在有,而且一直就有。从这个基础上出现了一种科学哲学,这种哲学在我们时代的科学里已找到了工具去解决那些早先只是猜测对象的问题。简言之,哲学已从思辨进展而为科学了。科学哲学的核心是对科学与哲学关系的沉思。“科学哲学就是对科学的沉思(或反思),即以科学的本质及其发展规律作为研究对象的哲学。”科学哲学不断地向科学发问:科学的基础是什么?是否合理?科学基础的限制是什么?与此同时,科学哲学又不断地想回答科学所不能回答的问题,这包括:一阶问题——科学从哲学中分化出来时遗留给哲学的问题,二阶问题——为什么此问题不能回答的问题。也就是说,从哲学中分离出来的每一门学科,都给哲学留下了一些独特的问题,一些在新学科的层面不能解决的东西,却使得哲学必须永久面对或者至少要暂时面对的问题。例如,物理学知道如何计算时间,却无法给出“时间是什么”的答案;生物学可以给出关于生命现象的知识,然而,这些知识意味着什么,关于人的本性、生命的意义等的探讨就是生物学哲学的问题。


  二、科学哲学的发展


  从哲学到科学再发展到科学哲学,实则是经历了一个认识的螺旋形上升的否定之否定的过程,也就是自然的社会化过程。与此同时,从哲学思维到科学思维是人类认识的深化和精确化。哲学属于理性思维,在思辨和理念的层次上来把握世界。它以本体为对象,追求无限的和绝对的思维,它在本质上是辩证的矛盾的。它用理念来统一思维,是超经验的。科学属于知性思维,科学活动的过程是处理经验材料,它是实证的、有限的,服从严格的逻辑规则,科学必须是前后一致,无矛盾的。而科学哲学则是科学化的哲学或哲学的科学化。


  纵观中国哲学史,中国古典传统哲学(或“道统”)是伦理的、思辨的、先验的哲学,它明显不同于与以科学活动的过程为前提的,面向处理经验材料的,实证性的,服从严格的逻辑规则的,注重实践,探究客观事物的可操作性、可重显性和可实证性等特征的科学哲学。1840年鸦片战争以后,在“中学为体西学为用”和“师夷长技以制夷”的文化观念背景下,伴随着欧洲解析性科学的传播,作为其精神和观念层面的科学哲学也随之进入了中国的哲学殿堂。


  广义的科学哲学在近代中国的广泛传播和发展是与1919年开始的新文化运动同步发生的。新文化运动高举“民主”和“科学”的大旗,使较为先进的科学知识和文化理念得到广泛的传播。20世纪初到1949年新中国成立前,主要是翻译和传播重要的科学哲学论述,许多关于科学方法论的著作被引入国内。50年代后,“自然辩证法”作为具有中国特色的科学哲学在我国兴起。随着“真理标准大讨论”的举行,我国思想文化领域开始不断深入思考“科学”和“真理”的关系,同时也开始更加关注科学哲学的基本论题。


  改革开放至今,科学技术已成为推动社会生产向前发展的动力和源泉。此时,科学技术哲学被人们更多地从社会科学的角度加以研究,例如自然科学中的哲学问题、科学思想史、科技政策、科技规划等。随着科学技术与社会经济的全球化、多元化发展,在自然科学领域当中涌现出许多新兴学科。与此同时,科学哲学的研究也与时俱进地走在科学的最前沿,不断开拓新的研究领域,例如生态哲学、环境哲学、生命伦理、大数据探究等新兴学科。总而言之,在科学技术突飞猛进,知识经济日见端倪的全新时代,科学哲学的发展永远保持着旺盛的生命力、巨大的潜力和无限的创造力。


  三、科学哲学的价值


  1.科学哲学推进了社会的现代化。科学哲学间接促进了社会生产方式向现代化的转变。科学技术是第一生产力,科学是潜在的生产力,它包括科学哲学所提供的各种现代科学观念和认识世界、改造世界的技能。因此,科学哲学为社会生产力的发展提供了一种价值观的引导。正如刘大椿先生所言,“现代科学技术所创造的生产力,使社会物质生产各个领域的面貌为之一新,对社会生活的各个方面发生着深刻的影响,并正在改变着劳动活动的条件、性质和内容,改变着整个生产力布局的变化,尤其导致生产工具的变革,使人类物质文明进入了一个崭新的阶段”。过去的社会生产是一种低级的,传统的,落后的方式,科学技术的进步逐渐使社会生产向智能化、自动化和信息化的'方式转变。这体现在农业方面由主要依靠人力、畜力耕作的落后小农经济向依靠大型设备,机械化、一体化的方向转变;工业发展由依靠扩大投资规模和增加物质投入,高耗能高成本的粗放型发展模式逐步向依靠新技术、新工艺,增加科技投入,加强技术改造,低消耗高效率的集约型的生产方式转变;与此同时,第三产业也迅猛快速地发展起来。社会生产方式的转变还体现劳动对象的变革层面,在传统的生产中主要利用化石燃料,而先进的现代工业开始利用水能、风能、太阳能、地热能等新能源,科学技术的进步大大拓展了劳动对象的范围,人们开发和利用资源的能力逐渐提高,因此社会生产力也有了突飞猛进的发展。除此之外,科学技术的进步也促使生产分工越来越细,社会化程度愈来愈高,组织形式更加严密,管理机制更加健全,从而提高人类的物质文明水平。


  2.科学哲学促进了生活方式的现代化。科技改变着人们的衣、食、住、行等物质生活内容和方式,科技哲学也成为推动人类拥有科学、美好、健康的生活观念的重要来源。这主要体现在人们的生活由依附性生活方式向自主性生活方式转变,由封闭性生活方式向开放型生活方式转变,由僵固不变的单一的生活方式向不断变动的丰富多彩的生活方式转变,由愚昧盲目的生活方式向科学理性的生活方式的转变。科学哲学的推动使现代人的生活充分彰显着人的自主和个性,洋溢着人的主体意识和主体精神,人们的生活更趋向于“自我取向、自由选择、自我设计、自我调节的创造性的个性化的方式”。科学哲学作为科学的理论价值观,在不断检视着科学、反思着科学的界线和人类的行为的底线,其有所为,也有所不能为,从而改变了人们错误的行为方式,为人们树立了一种尊重自然、敬畏自然,与自然和谐共处的正确的科学自然观和科学世界观。让现代人学会了如何善待自然环境,摒弃了人定胜天、无所不能的盲目和迷信,从根本上转变生活方式,从而来促进人与自然、人与人、人与社会和谐共生、良性循环、全面发展和持续繁荣。


  3.科学哲学促进了思维方式的现代化。科学是客体主体化过程的知识。它是回答了物质客体的结构、功能、机制等方面的可操作、可观察、可验证的知识体系。技术是主体客体化过程,解决如何将主观愿望具体变为客观现实的途径与操作问题。因此,科学哲学不仅告诉人们客观世界“是什么”,更在实际操作的层面告知人们“怎么做”,如何通过科学技术的手段来将人们的主观愿望客体化。


  “理性”是科学哲学主要精神,过去人们在感性思维的主导之下,在生活中会陷入盲目无序、过度崇拜的困境。具有理性精神的科学哲学会使人们摆脱主观唯心和虚无主义,去追求客观的、理性的、符合逻辑的更为严密和精确的真理。同时,科学哲学本身所具有的公平精神,使任何人在科学面前是平等的,这种科技中的公平精神造就了人们求同存异,崇尚真理的理性意识,也培养出人的科学精神、科学品德、科学情操。与此同时,人类思维方式更加理性和科学的转变也促进人类道德的进步。新的思维方式对旧的伦理道德规范的冲击,促使人们剔除陈旧、落后、迂腐的道德观念,用科学、进步、高尚的道德理念来武装头脑,从而提升个人修养、完善自我品行,促进个人和社会的共同进步和发展。


  参考文献: 

  [1][德]H.赖欣巴哈.科学哲学的兴起[M].北京:商务印书馆,2004. 

  [2]黄顺基,刘大椿.科学的哲学反思[M].北京:中国人民大学出版社,1987. 

  [3]刘大椿.科学哲学通论[M].北京:中国人民大学出版社,1998. 

  [4]王玉波.中国社会生活方式转型取向[J].社会学研究,1995. 

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